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玄之又玄众妙之门

2016-12-7
 

——吉林市玄天岭玄帝观“玄”字长联(上联)诠释

玄帝观“玄”字长联(上联)

玄岭、玄府、玄帝观,玄武、玄坛、覓玄览,玄圃、玄烛、玄茶、咏玄珠,清心玄谈论道:玄黄、玄冥、玄虚事。“老、庄、易”,叁玄宝典隐大道。指点玄天、玄地、玄门、玄事、玄牝、玄德,谓之“玄之又玄”。“真、玄、神”,三洞道藏,匿玄台、蕴玄机、秘玄关、聚玄气、立玄道、阐玄始、凝玄元、化玄意,释玄玄玄理,故成玄学、玄派、玄妙玄教。

辛卯年富察宝仁撰

(注:楹联无标点,为免某些人断句之不准,而加以标点断句。)

玄者,道经阐述乃幽深高远莫测的道;乃自然之始祖,万殊之大宗也;乃为精神性的宇宙本体,故《老子》曰:“常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”故玄者,乃“玄”字长联(上联)之要意也。

吉林市玄天岭玄帝观“玄”字长联(上联),自2012年9月悬陈,经中国新闻网首刊以来,已有百度、人民、凤凰、港澳等网站,《中国日报》、《大公报》、《澳门时报》、《星岛日报》等报刊,吉林电视台、山西电视台、天津电视台及新疆广播电台、湖北广播电台、内蒙古广播电台、黑龙江广播电台等国内外200余家网站、报刊、电视台、广播电台的广泛传播,已被文化界人士所重视。但人们多对此联(上联)仍知之不足,故今作以诠释。

 

一、玄帝观“玄”字长联(上联)由来

吉林省乃中国唯一一个以历史文化名城命名的省,这座历史名城即是吉林市。吉林市山钟水毓、人杰地灵,吉林志书云:吉林城有东青龙(龙潭山)、西白虎(小白山)、南朱雀(朱雀山)、北玄武(玄天岭)四方神山佑护,又有左辅右弼(东西两座团山)辅弼东西;且有一江“天水”(松花江满语为“松阿哩乌拉”,乃天水之意)三弯九曲绕城而过,在吉林城形成了一个巨大的反S形,登峰以观,一个阴阳太极八卦图豁然在目,观者无不惊叹。真可谓:“鸢飞鱼跃藏真趣,绿水青山是道图”。

满族先祖靺鞨人在东北地区建渤海国时,道教便已北渐关东。金代时,道教在东北地区已很盛行,《三朝北盟会编载》:“金国崇重道教,与释教同”。此时,道教全真派的始祖王重阳创立了全真派。金国的女真皇帝对道教十分崇信,曾多次召道德高深的道士入宫讲道说法,足见道教在金代已深受女真人(满族先人)等北方民族尊崇。清定鼎中原以后,由于日益深化的南北文化交流,尤其是大量中原“流人”(流配犯人)和“流民”(闯关东人)的到来,使东北地区的道教传播又进入一个兴盛时期。

由于清代吉林城是吉林将军驻扎之地,人口众多,人们所居均是木造的房屋。为抗拒沙俄的入侵,这里又是东北最大的造船基地,到处木柴堆积如山。这样一来火神爷经常光顾,烧毁几百间、几千间房屋的大火灾三百年来经常不断,被人们称之为关东一大怪:“火烧船厂”。为了避免此火患罹灾,百姓们便想建一玄帝观,请主管北方福祉、执掌水之大权的玄武大帝来给消灾灭火。

清雍正四年(1726年),山东全真道蓬莱派第四代传人廉毓礼道长,云游至吉林玄天岭,看到刚刚经历了一场“火烧船厂”之厄的吉林城之惨状,便在玄天岭结茅为庵,发誓修建玄帝观,以请北方玄武大帝救万民出火患罹灾。经廉毓礼苦心,八方化缘筹资,鸠工庀材,终于在乾隆三年(1738年)玄帝观全部竣工,从而使吉林玄天岭的玄帝观成为东北地区建造最早的真武祖师道场。

玄帝观建成之后,香火鼎盛,随之玄天岭上又建起了蟠桃宫、灵仙府、碧云宫、北极庙等众多道教庙宇。自清以来,吉林玄天岭因系玄武大帝的道场,道观多、香火鼎盛,已成为吉、黑两省最重要的道教名山。而玄帝观因建造最早,又供奉着北方玄武大帝,每日焚香膜拜者络绎不绝。到了庙会期间更是盛况空前,真是日乃信士如云,夜亦玄香袅袅,素有“千山寺庙甲东北,吉林庙会盛千山”之誉。

可惜,玄帝观及一些庙宇毁于文革之中。2006年政通人和,百废俱兴,吉林市人民政府决定落实宗教政策复建玄帝观。玄帝观监院陈崇真道长发愿,为宏扬道法尽心竭力,定要复建好玄帝观。如今六年已已,经陈崇真道长规度形势、凿山道、筑殿阁、祁寒风暑雨不稍辍,已满目荒芜的玄天岭上,占地2万余平方米的彩绘雕梁的牌坊、门楼、大殿、寮房、亭、阁、长廊等纯木制、青砖青瓦古建筑已拔地而起,恢复了旧制,又添建了亭阁、牌楼、放生池、遇仙桥等建筑。从而,为道教信士又增加了一处清修的道观,也为宏扬国教、中国传统文化创造了一个优美活动之所。正如陈崇真道长所语:“抱元守一、悟道修真,是吾之所求;继往开来、弘扬道教,是吾之所愿。”看来,陈道长是在用心用力在完成自己之所求、所愿。

吉林市古玄帝观复建新竣,余有感玄帝观历史之久远,所蕴含道教及中国传统文化之高奥,又深感陈崇真道长建庙宏道之艰辛不易,故在古观新竣之际,应陈道长之邀赋“玄”字长联以贺。此“玄”字长联(上联),乃112字,其中寓意高深、言名表义繁众之道教所用“玄”字为39字。楹联(上联)比誉冠中华的“中国第一长联”昆明滇池大观楼长联(90字)还要长22字。此联亦为中国道教第一长联。

为宏扬中国本土的道教文化,传承中国传统的华夏文明,此吉林市玄天岭玄帝观“玄”字长联(上联),面向全国广求下联,望天下有识之士集思献瑞应对,以使此“玄”字长联早日上下楹联合璧、鸾凤合鸣。

 

二、玄帝观“玄”字长联(上联)释文

逶迤高耸的吉林玄天岭上,隐露着一座雕梁画栋的道观玄府,啊,那就是吉林玄帝观!

山门内,龟蛇缠绕状之玄武高踞神台之上,乃玄武大帝之武像真身。玄帝观是北极镇天玄武上帝的道场,神坛庄严,碧彩巍峨,乃道家“心居玄冥之处,览知万物”之玄览福地也。

玄帝观,乃道家的仙境悬圃!漆黑的山林烟霞迷离,独有道观之火烛明亮。哦,原来是脱俗道者在秉烛而品道府清茗,咏叹着穷华年而追寻之玄珠大道。

道者清心寡欲,清谈论道,探讨着“天玄地黄”之神秘,“玄远”、“冥幽”之高深,“道”、“德”之虚妙神睿也。

《老子》(《道德真经》)、《庄子》(《南华真经》)、《易经》三部真经宝典,隐喻着天、地、人及宇宙万物玄妙无穷之奥秘。道家此三部宝典,指示着天地之间的“大道”;点明了从道者玄观洞府中的戒守、静修“悟道”;使众者知,“道”乃天地万物之根本,乃“玄牝之门”也;使众者晓,“德”为“道之所生”,“道之功”也;亦使众者尊崇,“道生之、德蓄之”、“道之尊,德之贵”、“德其体,道其用”的宇宙法则,乃安身立命之行为准则。呜呼,三部高深的真经宝典,参透“道”之微妙无形,宇宙万物之高深莫测,真可谓“玄之又玄,众妙之门”也。

洞真教主元始天尊、洞玄教主灵宝天尊与洞神教主道德天尊,采自然奥妙之“气”,凝水、木、金、火、土五行之精华,而各自所书十二部先知先哲的典籍,被分别藏于“真”、“玄”、“神”三洞之中。有言,此匿“三洞道藏”之“七宝玄台”,非常人可至也。“道藏”由天尊亦或使者临凡,据世间之情,择能担此大任之高道名士而授,再布于凡世,以为世人之所需也。

“洞真”、“洞玄”、“洞神”三洞真经,乃蕴高深微妙之理,甚可谓“金炉承道诀,玉牒启玄机”。其亦隐“道”之无穷奥秘之门,可谓:“无劳勿修道,即此是玄观”;亦可谓:“玄关大启,正眼流通”。

“道”,乃从道者之崇,玄气所聚也。道始于“炁”,气也。炁凝生“三元”:洪元、混元、太初。三元化“三尊”:玉清原始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,乃道经之“一炁化三清”是也。由此,老子方立高远之玄秘奥妙之“道”,后人谓之:“由炁化,有道之名也”。由此,侃述宇宙自然之始,如葛洪言:“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也”。亦由此,辟高深玄妙之“道”之元始也。

“道”之宗元,以三洞为“三元”,三洞者,亦混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通元也。三元化“三气”,即始气、元气、玄气也,再由三气化生万物。有言,混沌之前乃元气之始。元气运行而后有天地。再后,由始、元、玄三气化生万物也。

三洞宗元为“道”,即化万物之玄元,即“三宝君”也。乃由混洞太无元化生之天宝君,由赤混太无元化生之灵宝君,由冥寂玄通元化生之神宝君。三宝君分治于三清境,故又称之“三清”也。天宝君治在玉清境,即清微天也,其气始青;灵宝君治在上清境,即禹余天也,其气始黄;神宝君治在太清境,即大赤天也,其气始玄白。三宝君在道教中之全称,亦为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,乃最崇高之神,万物造化之祖也。三元者,本同道炁,玄元也,故三宝君名号虽殊,乃本同一也。

三宝君为拯救万民众生,使人们懂“道”之高远玄妙,晓“德”之深隐之玄意,传下三洞三十六部真经,以垂教入道修道之人。初始入玄门者,授之以浅,教以洞神教主神宝君之说经十二部;待智开精化,即进中境,教以洞玄教主灵宝君之说经十二部;后高登上境,智用无滞,则教以洞真教主天宝君之说经十二部,以渐晓玄门之玄意,以凡证道,引俗修仙也。

三宝君之三洞三十六部真经,乃意在向众生万民阐明高深奥妙之“道”,之玄元、玄意;释清“玄之又玄”之玄珠、玄理。呜呼,由此而成就了中国已有近二千年历史的“玄学”哲学思潮。即弃之前黄(帝)老(子)并提,而重老(子)庄(子)思想,以高度超自然、超社会的道教宗教属性及其思辨形式,替代渐显衰微的两汉经学。玄学乃虚无高远的玄谈论道,思辨着“天人合一”、“道法自然”等玄学、玄理。

道教如日月经天,江河行地,博大精深,有“三洞、四辅、十二类”等经典。其所涵之“道藏”、“道籍”浩如烟海数量巨大,仅北周武帝之时,道士王诞依三洞道籍所作之《珠囊》七卷,虽不完全,但已校定道书8030卷。如此多之道籍,众家理解自然不同矣。故,自古以来便形成了百家争鸣的诸多玄学、玄派。像黄老道派、老庄道派、金丹派、重玄学派、符箓派、上清派、三清派、净明派、太一派、正一派、全真派等诸道教派别。诸多之道派,随着时间的推移,有的渐之没落,有的则渐之兴起壮大,各以其独特的思维方式与行为规则,验证着、诠释着“道可道,非常道”等大“道”、玄珠。

呜呼欤,凡此种种,万法归一,成就了“道”之深奥难识,为万物之所出,乃“玄之又玄,众妙之门”之道教。道教系用“玄之又玄”的玄妙虚无,来阐述大“道”之玄理,讲玄牝、玄机之玄坛论道,求登玄圃、觅玄珠之玄门大成,故谓之“玄妙玄教”也。

 

三、玄帝观“玄”字长联“玄词”浅释

1、玄:①指幽深微妙高远莫测的道。《老子▪一章》云:“故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”

②葛洪《抱朴子内篇▪畅玄》云:“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也。”

③精神性的宇宙本体。扬雄《太玄▪玄攡》云:“玄者,幽攡万类而不见形者也。”

2、玄岭:吉林城北之玄天岭。清时为避圣祖爱新觉罗▪玄烨之字讳,曾改称元天岭,乃吉林四大神山东青龙(龙潭山)、西白虎(小白山)、南朱雀(朱雀山)、北玄武(玄天岭)之一,是关东重要的道教道场。清时山上曾有六座道教庙宇,香火鼎盛。

3、玄府:道教的洞府庙宇。

4、玄帝观:玄天岭上著名之古道观。全真派廉毓礼道长草创于清雍正五年(1727年),始修于乾隆三年(1738年),因前主殿供祀北极镇天真武玄天上帝而名。玄帝观后殿为斗姆宫,主祀北斗众星之母斗姆。此殿一大梁悬空、一金柱悬吊乃中国古建筑之一绝,被人们广誉为吉林八景之一“悬梁吊柱”。

5、玄武:①四像之一。由北方七宿:斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿组成。

②中国传统的北方神祇,指二十八星宿中的北方七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁。

③道教崇祀的四方四神东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武之一。

④玄武造像为龟蛇合体缠绕之状。《楚辞▪远游》注:“玄武,谓龟蛇。位在北方故曰玄,身有鳞甲故曰武。”《朱子语类》曰:“玄,龟也;武,蛇也。”《后汉书▪王梁传》注:“玄武,北方之神,龟蛇合体”。《河图帝览嬉》曰:“北方,玄武之所生……镇北方,主风雨”。

6、玄武大帝:①即北极镇天真武玄天上帝。《易经》中玄为北属水,色黑,故玄武大帝又有北方黑帝、水神等称。宋代《云麓漫钞》云:“绘其像为北方之神,被(披)发黑衣,仗剑蹈龟蛇,从者执黑旗。”

②宋朝时,真宗赵恒讲梦见先祖奉玉帝之命传授天书,故而诏曰:“圣祖名,上曰‘元’(玄),下曰‘朗’,不得厈犯。”为了避宋“圣祖”赵玄朗的字讳,玄武大帝被改称为真武大帝,故又有真武大帝之称。

7、玄坛:道教的神坛。

8、玄览:《老子▪十章》:“涤除玄览,能无疵乎?”玄,玄冥;览,观察,乃一种神秘直观的认识方法。河上公注曰:“心居玄冥之处,览知万物,故谓之玄览。”认为具体做法应“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,排除一切感性经验、语言概念和欲望,让内心宁静地体验和直观万物。

9、玄圃:玄圃又称悬圃,乃道家仙境。昆仑山是道教仙山。相传昆仑山上有不死树、不死水及凉风山,登上凉风山即可长生不死。凉风山上有悬圃山,攀上悬圃山就可以获得呼风唤雨的神通。由悬圃山再向上便是天阙,进入天阙就能成神仙。

10、玄烛:道家宫观之火烛,亦有明察之意。《北史▪李彪传》载:“虑周四时者,先皇之茂功也;合契鬼神者,先皇之玄烛也”。亦形容清静无尘的月光。曹丕《荅繁钦书》:“白日西逝,清风赴闺;罗帷徒祛,玄烛方微。”

11、玄茶:道家之清茶,泛指清心寡欲,红尘之外的清静无为。

12、玄珠:①黑色珍贵的明珠。《楚辞▪远逝》:“杖玉华与朱旗兮,垂明月之玄珠。”

②道家喻以大道。《庄子▪天地》:“黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠。”《刘峻▪广绝交论》:“此朱生得玄珠于赤水,谟神睿而为言。”李善注道:“赤水,水假名;玄珠,喻道也。”

13、玄谈:即清谈,亦指道家清心论道。

14、玄黄:天地之代称。《易▪坤▪文言》:“夫玄黄者,天地之染也,天玄而地黄。”《千字文》:“天地玄黄,宇宙洪荒”。

15、玄冥:①幽奥深远。《庄子▪大宗师》曰:“于讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥。”成玄英曰:“玄者,深远之名也;冥者,幽寂之称”。《淮南子▪俶真训》:“处玄冥而不暗。”

②古水神之称谓。《左传▪昭公二十九年》载:“故有五行之官,是为五官,实列受姓氏,封为上公,祀为贵神……水正曰玄冥”。

16、玄虚:道家妙虚无高深的“道”。《晋书▪王衍传》:“于是口不论世事,唯雅咏玄虚而已。”

17、老、庄、易:①老,老子简称。老子姓李名耳,字伯阳,春秋时期楚国人,中国古代著名的思想家。老子的母亲玄妙玉女吞下太阳之精华,八十一年后从左腋下生下老子,生下来即白头,故称老子。老子乃道教之太清道德天尊,又称太上老君、太清大帝、降生天尊。在三清殿中,位居元始天尊佑侧,手执太极神扇,俯视世间,象征万物化生之“太初”世纪,即宇宙形成的第三世纪。

②庄,庄子简称。庄子姓庄名周,字子休,是战国时期宋国人。继老子之后,庄子发展了道家学说。他对“道”作了进一步的阐释,认为“道”是真实的,有信验的;它没有作为,也没形迹,可以心心相传而不以用口传授,可以用心体验而不可以目见;它自为本,自为根,在没有天地之前就已经存在。庄子认为修道的过程就是忘掉功名利禄乃至个体生命存在,达到与道同化的境界。

③易,《易经》的简称。相传《易经》乃伏羲氏所创,所以称作“伏羲八卦”或“先天八卦”。《周易》是周文王姬昌所演释,《史记》载:“西伯(姬昌)拘羑里,演《周易》。”故《周易》又称为“文王八卦”或“后天八卦”。后来孔子又撰写了《易经》十翼,即《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

18、叁玄宝典:指道家信奉的《老子》、《庄子》、《易经》三部经典。

①《老子》,又称《老子五千文》。因河上公《老子章句》把前三十七章称为《道经》,后四十四章称为《德经》,所以人们又称之《道德真经》。道教是以“道”为根本信仰的,其“道”就是来自于《道德真经》中的“道”。

东汉时,黄老之学说流入民间,逐渐演变成了敬祀神仙的黄老道,《道德真经》成为道教圣典。道教的第一部经典《太平经》、道教创立者张道陵在创五斗米道时作的《老子想尔注》,及以后面世的《老君道德经河上公章句》等道教重要经典,都是以《道德真经》为理论基础,吸取和援用了其中的思想和言辞,用以教诲教徒。

②《庄子》一书,是先秦道家学派继《老子》之后,最重要的道家典籍。因庄子在唐玄宗时被追尊为南华真人,故《庄子》又被尊为《南华真经》。《南华真经》计三十三篇,分内、外、杂三部。典籍基本继承了老子学说,但在哲学观点和人出世入世的态度上也有所区别。看待万物,庄子主张“万物同一”;对待人生,庄子认为应避世“去而成仙”。

魏晋之后,玄学兴起,开始老、庄并提。《南华真经》逐渐成了基本教义。东晋时期著名的道教理论家葛洪,所著的影响深远的《抱朴子》一书,就是受到了《南华真经》的启示,吸收、继承了其中许多理论成果。

③《易经》,其出现的时间比《老子》、《庄子》都要早很多。《易经》中的阴阳二仪(俗称阴阳鱼),已经成为了道教明显的标志。《易经》讲无极生太极,太极生二仪(阴阳),二仪生四象(东西南北),四象生八卦(乾坤震巽坎离艮兑)。八卦分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。这八卦(经卦)经过重叠演绎变成六十四卦(别卦),六十四别卦有384爻,演绎着无穷事物,蕴藏着天、地、人,古往今来,宇宙万物等玄妙无尽的奥秘。

东汉时魏伯阳所著《周易参同契》,把易理卦爻、黄老思想和道家的炼丹术三者互相参合,融为一体,阐明炼丹修仙之术,是对秦汉以来神仙家长生之道和各种炼养方术的系统总结,包含了外丹、内丹、房中、气法等诸说,被道教奉为“丹经之王”。书中用十二辟卦不同的月、日、时辰及阴阳变化;乾坤二卦描绘的体内阴阳二气的周行变化;坎离二卦显示的修炼中的精、气、神;以及除乾坤坎离之外的六十卦、十二消息卦、纳甲六卦等《易经》理论,来描述人体内真气运行的微妙变化之理论,对后世道家都产生着巨大影响。

19、大道:道家最尊崇的“道”和“德”。尊道贵德之教义,源自《道德真经》之道生德育的论说。“道”以“德”显,对于修道之人,就是要修“德”,只有按“道”之德去做,方能得道成仙。

20、玄天:北方的天。《吕氏春秋》:“北方曰玄天”。高诱注:“北方十一月建子,水之中也。水色黑,故曰玄天也。”《庄子▪在宥》:“乱天下之经,逆物之情,玄天弗成”。

21、玄地:相对玄天而言。玄天、玄地乃道家对天地宇宙的一种认识理解。

22、玄门:道教宫观洞府之门。

23、玄事:玄(道)门之内之事。

24、玄牝:老子之语。《老子▪六章》:“玄牝之门,是谓天地根。”玄,深远;牝,雌性也,指衍生万物的本源。老子此语,讲“道”就像微妙的母体一样,生殖万物,乃天地万物之根本。

25、玄德:道家所尊崇追求的“德”,乃河上公《老子章句》中后四十四章之《德经》部分。

26、玄之又玄:乃老子之语:“玄之又玄,众妙之门”。道家用以形容“道”之微妙无形,宇宙万物之高深莫测。

27、“真”、“玄”、“神”三洞道藏:元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位天尊,为了拯救宇宙间的众生,采用自然奥妙之“气”,凝水、木、金、火、土五行之精华,用神来妙气之笔,各自书写了十二部先知先哲的文章。这些宝典写好之后,分别收藏在三个常人寻找不到的洞中。这三个洞真经分别称为“真”、“玄”、“神”,即“洞真”、“洞玄”、“洞神”三部道教真经。而著真经的三位天尊因此又被称为洞真教主(元始天尊)、洞玄教主(灵宝天尊)、洞神教主(道德天尊)。

28、玄台:即“七宝玄台”,乃藏道教三天尊所著真经之处。天尊会根据人世间的各种情形,选择玄台内能解决问题的真经,然后某位天尊或使者降凡,把真经传授给能担当大任的高道名士,之后再由他们在世间传布。传授真经最多的是太上老君,曾以各种化身的名义多次下凡传经,而老子只是其中一次化身。这次化身降临人间的目的就是传授《道德真经》,教人们行无为之治,使人们懂得“道”之高深微妙。

29、玄机:道家称“道”之无穷微妙之理。张说《道家》曰:“金炉承道诀,玉牒启玄机”。

30、玄关:道教“道”之高深奥秘之门。白居易《宿竹阁》:“无劳别修道,即此是玄关”。《普灯录》:“玄关大启,正眼流通”。亦称道观之门,岑参《丘中春卧寄王子》:“田中开白室,林下闭玄关”。

31、玄气:道家之“炁”(气)。“道”是道教的最高信仰,“道”生出宇宙初始状态之炁,经过宇宙漫长的蕴化,凝聚成了三种不同的存在形式,即“三元”,分别称为洪元、混元和太初。从这“三元”中又生出了玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。三清尊神居于三清天,是道经中“一气化三清”的体现,是“道”的化身。

32、玄道:高远玄秘奥妙之“道”。《老子》:“有物混成,先天地生……可以为天下母。吾不知其名,字之曰道”。北宋张载以气为“道”之本,其曰:“由气化,有道之名”。

33、玄始:宇宙自然之初始。葛洪《抱朴子内篇▪畅玄》:“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也”。

34、玄元:高深玄妙之“道”之元始。道教宗元于三洞,以三洞为三元。三洞宗元,是以“三元”为宇宙混沌之始。道炁衍化为三元,即第一混洞太无元,第二赤混太无元,第三冥寂玄通元。由三元变化为三气,即始气、元气、玄气,再由三气化生万物。其开辟过程,混沌之前是元气之始,元气运行而后有了天地,之后,由始、元、玄三气化生万物。

三洞宗元作为“道”化万物的宗元,还有更重要的一面,就是三元即“三宝君”。第一是从混洞太无元化生的天宝君,第二是从赤混太无元化生的灵宝君,第三是从冥寂玄通元化生的神宝君。三宝君分别治于三清境,故三宝君又称三清。天宝君治在玉清境,即清微天,其气始青;灵宝君治在上清境,即禹余天,其气元黄;神宝君治在太清境,即大赤天,其气玄白。三宝君在道教中的全称是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,他们是道教中的最高尊神,是万物造化之祖。三元气本同道炁,所以三宝君的名号虽殊,却本同一。

35、玄意:“道”之高深玄妙之思想意境。三宝君为了拯救万众,使人们懂得“道”之高远玄妙,为道教传下了三洞三十六部真经。真经浩繁,各有垂教对象,以合学道修道的品级。初始入道修道之人,始入玄门,授之以浅,故教以洞神教主神宝君说经十二部;待智开精化,即进中境,教以洞玄教主灵宝君说经十二部;最后高登上境,智用无滞,则教以洞真教主天宝君说经十二部,以通过授经教化,引俗修仙,以凡证道,渐晓玄门之玄意。

36、玄玄:老子“玄之又玄,众妙之门”,之“玄之又玄”略语。道家用以形容“道”之高深奥妙无形。孔稚珪《北山移文》:“谈空空于释部,核玄玄于道流”。李周翰注:“核,考也;玄玄,谓玄之又玄也;道流,谓老子也。”

37、玄理:道教高深玄秘的道理。

38、玄学:玄学,乃魏晋时期重要哲学思潮,主要是弃之前之黄老并提,而重老庄思想,以高度超自然、超社会的道教宗教属性及其思辨形式,替代渐显衰微的两汉经学。魏正始年间,玄学家何晏作《道德论》、王弼注《老》、《易》,皆提倡“贵无”,主张维护儒家的伦理观念,认为名教(伦理纲常)出于自然。主张君主“无为而治”。晋之向秀和郭象注《庄子》,也认为名教和自然一致,封建秩序是天理和自然。魏晋及以后很长时间,玄学家虚无高远的玄谈甚成风气,用“天人合一”、“道法自然”等玄理,思辨维护着封建伦理观念。

39、玄派:即道教的派别。道教如日月经天,江河行地,博大精深。这些古代先哲精深的思想,记载在内容复杂、数量众多的道籍之中。南北朝时,陆修静和孟智周最早完成了一次系统的分类,即“三洞、四辅、十二类”。“三洞”,是指三天尊在三清境各自书写了十二部真经,分别藏在“真”、“玄”、“神”三洞之中之道籍。“四辅”,是指除三洞真经之外,还有四系列辅助“三洞”之道籍,即太平、太玄、太清、正一四书。“十二类”,是指在三洞道籍的三个总目之下,每个目录还各有十二个子目录分类,即本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、表奏类。

北周武帝时,道士王延依三洞道籍作《珠囊》七卷,校定道书8030卷。中国最早的一部《道藏》编撰于唐开元年间,即《开元道藏》又名《三洞琼纲》,总计3744卷。之后,宋、金、明、清、民国及当代官民多次大规模整理编撰《道藏》。像宋《天宫道藏》、《琼章道藏》,金《玄都道藏》,明《正统道藏》,清《道藏辑要》,民国年《道藏精华录》及当代的《中华道藏》等。收集在《道藏》中的道籍浩如烟海,数量巨大,仅金之《玄都道藏》就有7800卷。如此之多的道籍,人们的理解自然不同,于是自古以来便形成了许多玄学玄派。

东汉时,西汉重政治的黄老之学流入民间,逐渐演变成敬事神仙说的黄老道派,《道德真经》成为道教圣典。魏晋之后,玄学兴起,黄老并提之说渐之没落,而老庄思想并提,《庄子》之学大量为道教所认可而深化教义。

道教在继承原始宗教文化的同时,也继承了原始巫医的许多传统医术,而金丹术就是其中之一,渐渐地形成了一个新的道派,即金丹派。其中被人们称为“万古丹经王”的魏伯阳的《周易参同契》、葛玄的《太清金液神丹经》、葛洪的《抱朴子》等典籍对后世影响最大。金丹派由于认识的不同又分为外丹派和内丹派。唐代,道教得到朝廷的认可,唐玄宗时设立玄馆,供诸生研习演讲《道德真经》,以此经为众经之首,玄宗还亲自为其作注疏。故此时道教中也形成了一个重玄学派。此外,道教还有以《太平经》为思想体系的符箓派;以《上清经》和《黄庭经》为经典的上清派;以《灵宝经》为经典的三清派;以“太一三元法箓之术”为理论支柱的太一派;以老子《道德经》为本的真大派;以《正一经》为典的正一派;奉《道德经》、《般若波罗密多心经》和《孝经》为典的全真派;尊《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》的净明派等等。道教的派别十分繁杂众多,随着时代的发展,时间的推移,有的逐渐没落,有的则兴起壮大。

40、玄妙:道家称“道”深奥难识,为万物之所出,乃玄妙也。语本《老子》:“玄之又玄,众妙之门”之略语,《后汉书》:“显志者,言光明风化之情,昭章玄妙之思也。”

41、玄教:即道教。道教谓“道”“玄之又玄”,用玄妙虚无来阐述“道”之玄理。讲玄牝、玄机、玄珠、玄览等玄门玄事,故道教又有玄教之雅称。李咸用《吴处事寄香兼劝入道》诗曰:“空挂黄衣宁续寿,曾闻玄教在知常”。