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白山鹿囿

2013-5-21
 
    吉林八景之一的“白山鹿囿”景观在吉林城西的小白山上,这里是清代朝廷祭祀长白山之神的圣山,山上建有望祭殿、祭器楼、官厅、御道、牌楼等,大量富丽堂皇又庄严肃穆的清代官式建筑。满族崇拜祭祀长白山神有着悠久的历史,说起“白山鹿囿”,说起满族信仰崇拜的长白山神,有着许许多多优美的传闻轶事。
    满族是我国东北地区一个历史悠久的北方民族,几千年来便一直生活在白山黑水这片广袤的黑土地上。《山海经•大荒北经》载:“东北海之外……大荒之中,有山曰不咸,有肃慎氏之国”。此“大荒”即是今之东北地区,“不咸山”即是今之长白山,“肃慎氏”即是今之满族先人,故可知,满族世世代代升息于此已有几千年的历史。
    满族的先人们崇祀长白山,将其册封为王为帝建庙宇进行春秋大祭,起始于金代女真人时期。《吉林通志》载,金大定十二年(1172年),金世宗效仿中原皇帝封禅泰山之举,始封长白山为“兴国灵应王”,并在山北侧建庙宇春秋进行祭祀。次年,金世宗又在天池东侧建“女真祭祀台”,以尽祭祀之事。金明昌四年(1193年),金章宗完颜璟认为“王”之位,不足以表达对长白山的崇敬之情,故而又“备衮冕、玉册、仪物,上御大安殿,黄麾立杖用八百人,行杖五百人,复册(长白山)为开天宏圣帝”。
    长白山被礼仪尊崇,议封爵建庙宇,还被封禅由王而帝,充分表达了女真人的真诚崇祀之情。自此为始,金朝廷平时小祭,春秋之时大祭,从而掀开了女真人及其后人八百多年崇祀祭拜长白山神新的篇章。清廷认为,长白山以北的吉林鄂多里等广大地区,是满洲的“龙兴之地”。
    清王朝雄起关东,率几十万满蒙八旗劲旅内扫六合,臣服五族立主华夏,代更十帝历二百六十余载江山社稷。想当年,大清王朝皇族尊荣锦绣逝如春梦。但进关之初的康、雍、乾三朝清帝父子,还应该说是乘时继统的帝王人才,虽上溯汉武唐宗均无逊色。清圣祖玄烨(康熙)雄才大略慎终道远,他觉得爱新觉罗氏君临天下全是长白山龙脉福祉佑护所致,为了感谢天地和长白山之深恩大惠,康熙帝准备也同金世宗完颜雍一样,效仿中原皇帝封禅泰山之举封禅长白山。从而,又拉开了清王朝对长白山长达二百余年祭祀的序幕。
    北京距长白山路途十分遥远,往来祭祀不便,而“择地设帐幄,立牌祭祀”又非长久之计。于是清廷开始选址建殿,以永著祀典遥祭长白山之神。经过长时期的选择,最后相中了“龙兴之地”吉林乌拉城西郊的一座小山。此山当时名为板山,是因清廷经常在此遥祭长白山神而得名。清廷认为此山不仅座落在祖宗发祥的龙兴之地,而且“小山胜丘壑,远与长白通”。
    《永吉县志》载:“雍正十年闰五月,礼部覆议:宁古塔将军常德奏,长白山为发祥福地,神迹显著,请于乌拉之板山望祭处盖造亭殿,以肃祀典”。清世宗雍正皇帝准奏,并旨谕盛京工部监造长白山之神望祭殿。雍正十一年(1733年),盛京工部奉旨在板山之上兴建望祭殿,以遥祭长白山神。
    望祭殿计五楹,建于板山北峰之巅,殿内的神案之上,供奉着书写有满汉两种文字的“长白山之神位”祭祀板。山麓还建有祭器楼和官厅。山腰处建有牌楼两座甚为壮观。此外山脚下还建有鹿囿一处,饲养山鹿以备祭祀之用。望祭殿建造竣工之后,每年的春分和秋分,备好三牲(山鹿20只,青牛20头,肥猪20口),吉林将军率领众官员替代皇帝,进行祭祀长白山之神。此外,每月的朔(初一)、望(十五)两日,还由将军和副都统轮流到望祭殿焚香祭祀。
    由于望祭殿内主神案上供有“长白山之神位”祭祀板(并无偶像),久而久之山得名温德亨阿林。“温德亨”,满语为祭祀板;“阿林”,满语为山;即祭祀板山。因温德亨阿林乃长白山之余脉,山上还建有祭祀长白山神之望祭殿,所以后来人们送给了它一个汉语的名称“小白山”。山下的河也因山而得名为“温德亨河”,后来汉化谐音叫成温德河。
    在满族人的心中,长白山神赋予了他们生活的一切,是他们赖之以生的福佑之神;长白山又赋予他们彪悍的身躯、精武的气魄,使他们雄踞关东定鼎中原;长白山神是他们心中的“撮哈占爷”(“撮哈”,满语兵之意),骁勇善战的兵爷。故此,早年满族人不管是“佛满洲”(旧满洲)还是“伊彻满洲”(新满洲),都把长白山神作为他们共同的祖先崇拜偶像,尊称其“长白山主”、“长白山爷”、“长白山祖爷”或“撮哈占爷”,将其奉为最尊贵的神明。长白山祖爷让满族人永远想往着白山黑水那片先辈们打猎捕鱼和挥洒过汗水的故土。长白山不仅仅是祖辈生活的故土,也是满族人的精神家园。小白山下清时为祭祀长白山神而饲养山鹿之处为鹿囿,“囿”即饲养动物之处。每当夏日林木叠翠,芳草萋萋,祭殿巍峨,鹿鸣啾啾,一派“树高林密百鹿恬”的关东鹿囿风光。吉林八景之一的“白山鹿苑”即是此处。由于小白山望祭殿盛誉关东,鹿囿之景观又是那样的优美,故而,这里还曾有“白山鹿苑”、“鹿苑遗踪”、“小白鹿苑”等多种雅称。正可谓:温德亨山展精诚,白山鹿囿传美名。